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历史由来及传说

历史由来

大成殿为三楹加前廊青砖瓦建筑，无琉璃，五脊六兽硬山顶。据清光绪八年（1882）《平遥县志·礼志·祠庙》载：“金庄村旧有文庙一，区旧志未载。兹按庙中原碣，系元至顺四年（1333）闰三月，进士李郁、李铎、李居敬、李日新、郭文质、张傅霖等十馀人所建，皆不详里居科分。父老相传元时有秀才十馀辈结庐于此，后俱举进士，因创修焉。正殿祀至圣先师，并四配十哲像。”

然而，殿正中三楹大梁上，从左至右书有四个墨记，即“大元延祐二年（1315）修造”、“大明万历四十四年（1616）四月初四重建”、“大清康熙三十八年（1699）闰七月重建”、“大清嘉庆七年（1802）三月十七日重建”。四个墨记字迹一致，应为嘉庆七年（1802）重建时一体书丹。殿外廊下清乾隆十八年（1753）岁次癸酉六月，为记金庄村在文庙设义学之始末的碑文中，也笼统提到该庙为元延祐年间建造，提到的出资人也是李郁等十余人。碑文、县志都是历史资料，其中出资人一致，建造年限相差十八年，而父老相传和近年来国家级专家考证，认定该殿现存孔子和四配十哲泥塑为元初所造，其在元代的具体建造年份，确应认真考证辨析一番。

众所周知，我国历史上从唐开元二十七年（739）始，历朝祭祀孔子的规格、祭期、礼仪、祝文、配享者、从祀者等等，都由朝廷钦定，各个朝代的规定各有差异，作为“国学”的儒学圣地之礼制，全国各地自然不敢另立规矩，均须遵制一体奉行。

据《平遥县志》中《汾州平遥县葬枯骨碣铭并序》（金皇统二年，即1142年正月立）一文载，平遥县于金天会四年（1126）九月二十一日，被金将鹘沙虎攻占，屠城数日，血染郊邑，从此成为金的领地，直至1234年元灭金。毋庸置疑，在此期间的孔庙祭礼之制，须按金朝皇帝钦定之礼制行事。金时对大成殿中的配享者有所更动。金大定十四年（1174），金世宗完颜雍准国子监奏请：“兼兖国公（颜回）亲承圣教者也，邹国公（孟子）力扶圣教者也，当于宣圣（孔子）像左右列之，今孟子以燕服在后堂，宣圣侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，装饰法服，一遵旧制”。“礼官参酌唐开元礼，定拟释奠仪数”。“其诸州释奠并遵唐仪”。（《金史·志十六·礼八》）

元灭金和南宋，建立大元王朝之初，尚未具体修定对孔子释奠的礼仪，待政权巩固后，皇帝才有精力顾及儒学这个治国安邦之道，并根据自己的需要，去增减更定祭孔的礼制。《元史·志二十七·祭祀五·宣圣》载：“宣圣庙，太祖始置于燕京。至元十年（1273）三月，中书省命春秋释奠，执事官各公服如其品，陪位诸儒襕带唐巾行礼。成宗始令建宣圣庙于京师。大德十年（1296）秋，庙成。至大元年（1308）秋七月，诏加号先圣曰‘大成至圣文宣王’。延祐三年（1316）秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。”

很明显，元延祐三年（1316）秋七月，元仁宗才下诏“四配”享祭的格局，说明延祐二年（1315）仍沿用金代颜回、孟子左右配享的释奠礼制。至于西侧之“十哲”列侍，早在唐代就有定制，即颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏等十人。唐开元二十七（739）年，诏颜回列孔子左侧配享后，即升曾参入“十哲”。所以如在延祐二年（1315）初建金庄文庙，只能是“二配十哲”之礼制。而《平遥县志》中所记至顺四年（1335）闰三月，已是元仁宗“四配”诏后第十七年了，以“四配十哲”之制建造金庄文庙，自在情理之中。况县志是按初建原碣所录，而认为初建于延祐二年（1315）者，既无月份，更未提原碣之事，可能是一个历史失误，不应认定。

有趣的传说

平遥城东六七里的金庄文庙，以形象逼真、体态端庄的孔子及“四配十哲”的塑象而闻名遐迩。说起金庄文庙的来历，民间还流传着这样一个有趣的传说。

元朝延佑年间，有十名结伴而行的举子上京赶考，走到平遥金庄地面正好金乌西坠，天近黄昏。这十人进得村来，但见街道整洁，屋舍俨然。这些举人向人打问住处时，有人指着村西的塾堂道：“那儿宽敞，安顿你们没有问题。”于是这些举子便都来到塾堂前。只见这塾堂虽然不大，但都收拾的整齐干净。院中东面一棵柏树的五条树身竟是刚出土就呈分蘖性，长得枝繁叶茂，精神斗擞。众人来到院中，一们五十多岁的老先生迎了出来。当众人说明来意，老先生非常热情地迎接进屋里。

众人坐下互致部询后，人们才知道这位先生姓李，是本村的一们秀才。 “李先生，你们这村不错么！”一们四十岁左右名叫张傅霖的跟李先生攀谈道，“我一进村，就感到这里非常的不一般。” “这是这几年好了。听老年人说，从前我们这里就很不错，村子原名‘聚贤庄’，读书做官司的人很多，于是有人想让后代得到庇荫，就给改了‘荫庄’的村名，结果后来不公没有庇护住，反而给引来一场大洪水，把个村子都给埋住了，淤泥将人们的住房也都给湮没了，要不是院中的‘白菜柏’作记号。”李先生边说边指着堂院中的柏树，“人们简直连村子的踪影也寻不见。后来人们觉得‘荫庄’这个村名不好，于是就改名为‘金庄’，意思是说金子贵重，就是再大的洪水也埋不掉，冲不走。还真成了名副其实的‘金庄’了。这不，有了钱人们就想让孩子们读书，于是将我这摊糊不上墙的稀泥也端了出来，这真是‘谬从其职’呀！”李先生讲述村史不忘自谦几句，真令这十们举子打心眼里佩服和尊敬。

“现在这塾堂，洪水湮没之前是什么地方？”体态端庄的张傅霖似乎动了考古的兴趣，一股劲儿地在这个问题上往深挖“据老年人说，这儿以前是一座‘文庙’，里面供奉着孔夫子和他的门人弟子们。这棵白菜柏，就是当时庙院中的一棵树，现在树身都让土给埋住了。”李先生一边说一边摇头叹了口气。

夜深了，张傅霖躺在桌登排成的临地床上翻来复去长不着。眼看快有子时时分，忽然听得门外有人的噪噪声，由远而近，门子被推开，从外面竟走进了孔老夫子和他的四大门人，孔老夫子虽显龙钟，但精神依然很矍铄。紧跟进来的是年龄虽轻但头发已然全白了的颜回老弟。再后面的是五十岁左右的曾参兄长，只见他严肃中不乏温雅，一副谦敬随和神态。第三位是孔老夫子的孙子子思，但见他体态微胖，酷似其父。第四位则是年逾不惑的孟轲孟子舆，虽然他是走在最后的一位，但他那轩昂的气魄，似乎走路时也没有忘记涵养浩然之气的功夫。这四人分列孔老夫子两侧，而孔子则已端坐讲坛，开始“贤贤易色”一章的讲述，张傅霖等十人坐在坛下无不为孔老夫子仰扬顿挫的讲解而入神，不觉外面已是暮色苍茫，孔老夫子的讲课也渐近尾声。不料外面突然狂风大作，塾门开处，只见一只背长双翅的老虎向着还在静听入迷的张傅霖飞扑而来，吓得张傅霖大叫一声豁然而起，原来竟是南柯一梦。定睛看时，那几人不料也同时惊起，互相一问情形竟与张傅霖所梦情景一般无二。不过飞虎扑人却都是扑向张傅霖，于是众人不禁都异常惊诧。看看时辰，正是午夜子时，众人再无睡意，于是都穿上衣服，坐谈等待天明。思维活跃的李铎道：“咱十人同时梦见孔老夫子，这也算古今一大奇事。并且这五位圣贤一起出现，看来对我等确有点提携之意。但这飞虎冲张大哥而来，真不知道其寓意如何？”

平日比较稳沉的郭文质道：“周文王梦飞熊而得姜尚，成就了周朝八百年的基业，而张大哥梦遇飞虎，这不仅主这次金榜题名必中无疑，而且后面还要建立一番大功名哩！”

第二天，众从待李先生起来，打问了孔子神位，于是一起上到学堂正屋，十人一字排开，对着神位行了大礼，并说道：“如若圣人在天有灵，保佑我等高中及第，我等将来必重建‘文庙’，再塑金身”。 不料这十人到京师，所考的内容与孔夫子所讲的竟分毫不爽。于是十人无一落榜，俱高中进士，从而使这些人后来不是成为治理一地的大员，就是成为管理一方的要人。

光阴似箭，日月如棱。转眼十八年过去了。且不说这十人如何春风得意，飞黄腾达，单说这张傅霖虽也官至正品，宝贵荣华，但由于他金榜题名时已届不惑。虽然也觉得心得意满，但总觉得官场沉浮，难以逆料，还不及早年教书优游而雅，于是干脆修书一封请求辞官。上司也早厌烦了这位不通世俗的老夫子，因此退职报告很快就批转下来。张傅霖于是走访了当年一同留宿金庄塾堂的九位同窗，提议兑现当年在孔圣子孔老夫子面前许下的诺言：“重修文庙，再塑金身”。众了听了无不慷慨解囊，并托张傅霖老先生全权办理。 当张傅霖身携巨资重返金庄时，塾堂里的李先生准备找人接替，于是张傅霖遂接管了塾堂，并联合了金庄村里的赵、乔、李、张等富户以及附近各村的志士仁人，经过数年的辛苦营建，终于建成了远近闻名的“金庄文庙”。一时金庄遂成为人文荟萃、英才辈出的礼仪之乡。

大成殿

大成殿正中所供孔子塑像，据上海同济大学路秉杰教授鉴定，确系元代初建时的泥塑。高约2米，正襟危坐，面色黝黑，满脸胡须，头略呈左右扁型，两颗上门牙大而突前外露，同史书中描述孔子尊容的文字记叙相符。座垫造型一反其他朝代仿锦绣布帛物式的彩塑，而是仿“栽绒毛毯”式的彩塑，栽绒毛毯为元代蒙族统治者特有的高贵奢侈品，带有明显的蒙族文化特色痕迹。孔子及“四配十哲”的座垫，在每尊塑像中均应为衬托、次要部分，但古代艺术家们毫无迁就之笔，仍然雕塑彩绘得维妙维肖，可以乱真，观者虽然近在咫尺，仍难辨真伪，令人叫绝。

孔子塑像两旁前方，左右斜行分列“四配”坐像，即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。曾子即曾参（前505－前436），字子舆，春秋末期鲁国人，孔子的得意门生，曾提出“吾三日之省吾身”的修身养性之道，并提出“慎终追远民法归厚”的孝悌观，丰富和发展了孔子的儒家学说，后人尊其为“宗圣”。元仁宗诏曾子入“四配”后，其在“十哲”中的空缺由子张（孔子的又一得意门生）递补。子思（前481－前402？），本名孔伋，鲁国人，孔子的嫡孙，是战国时期儒家代表人物，曾师从曾子受业，他对中庸之道论述较精，使“中庸”成为儒家学说的重要组成部分。相传孟子是他的学生，子思后来提出的“天命论”对孟子学说影响很大。

大成殿左右两侧，*殿墙分列“十哲”坐像。东西两庑房曾供着其他先贤名儒，木主牌位很多，“文化大革命”后已荡然无存。

孔子的神龛造型和工艺考究别致，从正面看为重檐垂花门厅顶，上方彩雕“二龙戏珠”，下悬金字匾额，上书“圣集大成”，为清嘉庆四年1799）御书，颁发全国各地文庙悬挂，大约为嘉庆七年1802　重修时所悬。匾下层层叠叠的木雕彩绘装饰图案很多，有琴棋书画、桃榴佛手、莲花、花瓶等祈福类图案，工艺十分精美细腻，民俗文化内涵也很丰富。两旁柱上有瓦楹对联，为竹节造型，各有四节，而且由下而上，节节增长。其文化寓意十分深刻，既希望儒教学者要“青出于蓝而胜于蓝”，“芝麻开花节节高”；又警示后人勿忘“新竹高于旧竹枝，全凭老干来扶持”的哲理，令人回味无穷。楹联上书：“祖述尧舜宪章文武，德参天地道贯古今。”对孔孟儒学歌颂至无以复加的程度了。

孔子神坛前设有供桌，供桌上设贡器共计五件，香炉一，香筒、烛台各二，全部罩以金漆，为民国初年新置。引人注目的是供桌上摆着一个高达一米的带须弥座的木主牌位，上书“至圣先师孔子之神位”，木主上方侧的云饰上，雕有三条翻腾欲动的四爪龙。

塑像前再立木主似为重复，其他任何宗教场所都无先例。查阅有关史书，即可知其缘由。明嘉靖年间，嘉靖皇帝宠信大学士张璁，“嘉靖九年（1530），大学士张璁言：‘孔子宜称先圣先师，不称王。祀宇宜称庙，不称殿。祀宜用木主，其塑像宜废。’帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐玠疏陈易号毁像之不可。帝怒，谪阶官，乃御制正孔子祀典说，大略谓孔子以鲁僭王为非，宁肯自僭天下之礼。复为正孔子祀典申记，俱付史馆”。（《明史·志二十六·礼八》）自此诏令天下，凡有孔子塑像之文庙，必须毁弃，改为木主以祀。至于对孔子的称号，嘉靖皇帝认为前代追封的“文宣王”称号，有所越分，下令去之，重新改封。于是礼部令诸臣议奏：“人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题‘至圣先师孔子’，去其王号及‘大成’、‘文宣’之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。”（《明史·志二十八·礼四》）

王命之下，谁敢违抗。但淳厚的平遥金庄父老，实在不忍毁弃他们笃信且雕刻艺术精湛的文庙圣像，无奈之中，他们按圣旨精雕细琢了一高大木主，以备万不得已时取而代之。幸而金庄村地处穷乡僻壤，不在朝廷重点关注之中，终于使塑像和木主双双保留下来。

木主上的封号、云饰上的四爪龙（明代舆服礼制规定：“一品至六品穿四爪龙，以金绣为之者听”《明史·舆服三》）、四配香炉上的刻字都可认定其为明代那场“劫难”中的产物。

所幸后来安然无事逮至康熙九年（1670），北直院蒋超奏准天下郡县自嘉靖年易木主后，有圣贤像尚在者，不必撤毁，听其存留。使平遥金庄文庙的孔子和“四配十哲”的塑像，成为全国文庙中保存年代久的塑像。孔子故里山东曲阜孔庙的塑像，原塑于清雍正八年（1730），1966年“文化大革命”中被红卫兵砸毁，今存塑像为1982年重塑。可见平遥金庄文庙的彩塑孔子像确为全国保存年限久者，价值连城。

金庄文庙塑像，从元代初建保存至今，经历了不知多少历史变迁，水灾地震，战火烽烟，尤其能闯过1951年“破除迷信搬神像”和1966年的“破四旧”两场狂热大劫，都是金庄老百姓的功劳，从中使人领悟到中国人民保护自己民族优秀文化的顽强精神，领悟到“人民才是历史的真正主宰者”的深刻含义。