基本介绍

汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。

申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。申纯派人上门求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。申纯原与妓女丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。

不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。申纯闻讯，一病而亡。两家合葬于濯锦江边。飞红梦见二人成仙。第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。

角色介绍

娇娘

娇娘，申纯的表妹。她本是官宦人家出身，但她没有在封建礼教重压之下成为一个逆来顺受的纤纤弱女子，而是大胆地思考并勇敢追求纯真的爱情，形成了自己独立不群的思想和观念。她从“古来多少佳人匹配非才，郁郁而终”的历史教训中总结出自己的一条经验：“与其悔之于后，岂若择之于始？”为了追求“死同穴，生同舍”的“同心子”即理想配偶，她发誓即使“身葬荒丘，情种来世，亦所不恨”。在她经过反复的试探和考验，认定申纯就是自己梦寐以求的意中人之后，便“全不顾礼法相差”，毅然与申纯形成事实婚姻。其追求理想爱情的勇气和胆略，比之她之前在追求爱情方面最大胆的女性都有过之而无不及。

申纯

申纯，娇娘的表哥。他公然宣布“我不怕功名二字无，只怕姻缘一世虚”，非常明确地将爱情放在科举功名之上。后来被迫前去应考，也不是对世俗功名观念的屈服，而是将科考高中作为获得理想爱情的一种手段。一旦他们的爱情遭到摧残，他便毅然放弃科考及第的“锦片儿前程”，选择与封建礼教和封建势力毫不妥协的极端手段，在娇娘被封建礼教迫害致死之后自杀殉情。他对理想爱情的执著追求，亦使他之前许多在爱情方面随波逐流或“始乱终弃”的男性相形见绌。

背景介绍

该剧题材来源于北宋宣和年间（1119年—1125年）发生的一个真实故事，元人宋梅洞曾将它写成了传奇体小说《娇红记》，长达两万余字，以漫长的篇幅、曲折的情节展示了委婉动人的爱情故事。明朝初年，刘东生将小说改编为杂剧《金童玉女娇红记》，但增加了神仙道化的色彩。刘东生也是浙江人，是孟称舜的同乡前辈，他的杂剧当然为孟称舜所注目。在前人创作基础上，孟称舜于崇祯十一年（1638年）以这一题材，写了他的第一部传奇《节义鸳鸯冢娇红记》。

作者介绍

孟称舜（生卒年不详），字子若，一字子塞、子适，号卧云子。山阴（今浙江绍兴）人：崇祯时诸生，明末参加复社活动，入清后于顺治六年中贡生，在浙江松阳任教谕。著有传奇《节义鸳鸯冢娇红记》、《贞文记》、《二胥记》等6种，杂剧《桃花人面》、《英雄成败》、《死里逃生》等。他又编有《柳枝集》与《酹江集》，合称《古今名剧合选》，是研究元明杂剧的重要本子。

鉴赏评价

作品主题

《节义鸳鸯冢娇红记》的“情”正以“理”出。申纯虽科举及第，却无奈豪门帅子的夺婚。孟称舜借此告诉人们：即使申纯中了状元，在黑暗的社会仍然无法保障自己的爱情。明末天启、崇祯以来，明王朝走向衰落。黑暗的科举考场，钱财压倒了真才实学，正如剧中所唱“昭文馆闭门，便长沙哭倒，谁瞅谁问？凤凰池上，立着一队不识字猢狲。奶腥胎发尚犹存，说地谈天胡论文，登高第，居要津，几曾都是读书人？钱财少，才学真，到头终老做刘蒉”、“如今世上那有圣贤，举人便是贤者，进士便是圣人。做到大官，也只造些房儿，占些田儿，娶些妾儿，写些大字帖儿，装些假道学腔儿，父兄子弟们使些势儿罢了！”这些赤裸裸的指斥，正是生活的真相。再听听封建婚姻桎梏之下的男女心声：“婚姻儿怎自由，好事常差谬。多少佳人，错配了鸳鸯偶。夫妻命里排，强难求，有几个美满恩情永到头？有几个鸾凰搭上鸾凰配？有几个紫燕黄鹂误唤俦？相邂遇，人生福慧总双修。问天公，一霎风流，怕无分也难消受。”

《节义鸳鸯冢娇红记》获赞并非因为披上了“节义”外衣，而是两人爱情的“从一而终”。王娇娘与犹豫不决的崔莺莺、因梦而亡的杜丽娘都不同。她既知“古来多少佳人，匹配非材，郁郁而终”，便决心“宁为卓文君之自求良偶，无学李易安之终托匪材”。当她遇见申纯之后，并没有被爱情冲昏头脑，而是冷静而理智地告诉自己“与其悔之于后，岂若择之于初”。而申纯与丫鬟飞红的打情骂俏，恰是现实真实的反映，也是王娇娘考验申纯的机会。她一心追寻“但得个同心子，死同穴，生同舍，便做连枝共冢，共冢我也心欢悦”，最终也只能死而合冢。

剧本通过王娇娘的严肃思考和清醒抉择，提出了追求“同心子”的恋爱婚姻观，这是不同于《西厢记》之后“郎才女貌”的更加进步的婚恋观念。它的实质是追求一种以共同思想为基础的婚姻爱情，这种进步的婚恋观反映了明后期民主意识的增强。同时，以死殉情的悲剧，对封建特权进行了批判，而死后化仙的结局，既表明了理想的美好，又说明争取婚姻自主的青年与严酷的现实之间有着不可调和的矛盾，从而引起人们对于封建势力的憎恨。

艺术特色

作者运用白描的手法，传情写态，把两个悲剧主人公写得生动感人。但剧本头绪纷繁，过分追求奇巧，使其艺术性受到影响。

《节义鸳鸯冢娇红记》词曲华美，自然流利，历来为人们称道。《泣舟》一出，申纯与病中的王娇娘做最后的离别，“今日个生离别，比着死别离情更切”。两人互诉衷情，情意依依，场景渲染得凄凄切切，末尾连缀三支同曲牌，均以“一声声肠寸绝，一言言愁万叠”作结，“归舟满眼伤愁绝，听何处离鸿哀咽”。

《节义鸳鸯冢娇红记》写娇娘与申纯的爱情是通过动人的细节与个性化的语言来展示的。如“生离”一出里，申纯被迫离开王家，向娇娘的父亲辞别时，娇娘暗中偷觑，和申纯的目光相遇，她控制不住内心的悲痛，掩面而泣，而当她的父亲喊她与申纯作别时，她却掩泪急下。没有唱词，没有道白，但完全可以感受到她内心的悲痛。

但是《节义鸳鸯冢娇红记》有宿命论思想，结构不紧凑，有枝蔓之感，这是它的不足之处。

明代戏曲理论家祁彪佳《远山堂曲品》：“词如鸟语花笑，韵致娟然”，“横行词坛，当无敌手。”

明末画家陈洪绶：“泪山血海，到此滴滴归源，昔人谓诗人善怨，此书真古今一部怨谱也。”

其他信息

《节义鸳鸯冢娇红记》标志着《牡丹亭还魂记》以后爱情戏向现实主义道路发展的新转折，对后来戏曲小说思想艺术有着积极影响。

《节义鸳鸯冢娇红记》对中国戏曲的最大贡献在于突破了大团圆的结局，形成了动人的悲剧收场。虽然申、王二人死后合葬并化为鸳鸯，并在仙界结为仙偶凤俦，但这种团圆毕竟是虚幻的。其实质仍然是一场悲剧，严酷的现实扼杀了青年男女的美好爱情和生命。