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历史渊源

藏语“嘎尔羌母”，是表演舞蹈之意。曾有人称嘎尔羌母为“宗教跳神”、“宗教法舞”、“宗教羌母”等等，但藏传佛教各教派对此艺术有两种基本不同的传统称谓，一是除格鲁派之外的其他教派称它“嘎尔羌母”；二是格鲁派称它“桑威多吉嘎尔羌母”，是“表演密宗金刚舞”之意。因它们的历史起源以及表演时所伴奏的器乐不同而分别称为“阿羌母”和“铜羌母”。表演“阿羌母”主要由各种鼓钹作为主奏乐器，而表演“铜羌母”则由各种铜管乐器作为主奏的乐器。除此之外，“阿羌母”的历史起源早于“铜羌母”，据传公元八世纪莲花生大师镇压佛教的敌人“如扎纳布”，利用当时的民间神舞并结合佛教密宗法术达到了这一目的。从此之后藏传佛教各派每当举行这一活动的时候，树有一个叫做“灵卡”的魔鬼俑像，桑耶寺的喇嘛们叫他“如扎纳布”。无论是“阿羌母”或是“铜羌母”，它们所表现的基本内容都是各种护法神镇压魔鬼的情景。

艺术特色

适宜场合

巴郎鼓舞一般在春节期间的农历正月初五至十五日表演，自正月十六日起，即将巴郎鼓高高供起，留作来年再用。卓尼藏语称巴郎鼓为“沙目”（莎姆），其活动场所叫“沙目场”，又把正月期间演出巴郎鼓舞的日子叫“曼拉节”。届时各个村寨由男性老少组成“沙目队”（莎姆队），除在自己村里跳唱外，还要到邻村赶“曼拉节”，进行交流。咚咚的鼓声、雄劲的舞步，给新春佳节平添了无尽的欢乐。

表演形式

表演开始前，“沙目场”中心燃起篝火，摆放桌椅板凳，这是年长者的位置，他们负责掌管活动。年轻人倒茶斟酒，跑前跑后忙个不停，孩子们叽叽喳喳满院子疯跑，一派节日景象。天近黄昏时，全村人都到齐了，由一执事宣布表演开始。“沙目队”围着篝火，摇着巴郎鼓，翩翩起舞。先唱序曲《及柔》，接着跳《苦松

加里》，以一问一答的方式各跳三圈，是为互致问候；之后边跳边唱《沙楼梅娄》，意为“沙目”正文开始。以下依次是《春芽撒》、《春柱》、《尼给刀羊》等。歌词内容有庆贺丰收、互道节日愉快的祝辞；有歌颂家乡自然美景、好人好事的；也有针砭时弊的；有的则是猜迷式的“盘歌”。就这样一直唱到夜阑更深，雄鸡报晓，东道主即将“沙目队”请进最宽敞的大厅里，各家则将丰盛的节日食品及青稞酒端出来款待客人。这时主人代表又举起酒杯唱问《龙够》、《撒玛鲁》（饭歌）、《扎玛鲁》（酒歌），客人也立刻以歌回答，彼此对唱，高潮迭起。节日期间，出嫁的老少姑娘均返回娘家，与家人和乡亲邻里欢聚一堂，跳起《阿尼桑》舞，唱着《汤卡》曲，兴高采烈地过大年。晨光熹微中，主宾复聚“沙目场”，举行告别仪式，跳《盖路》，互祝来年丰收吉祥。至此，一个村的“曼拉节”结束了，“沙目队”又积极准备，赶去邻村过“曼拉节”。巴郎鼓舞粗犷健美，具有铿锵劲健的节奏感和浓郁浪漫的地方民族特色。

传承意义

嘎尔历史悠久，舞蹈造形优美，音乐风格独特，是一种独具特色的礼仪性男子舒情歌舞艺术。